Dios crea hombre y mujer para ser uno solo

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  1. Arquidiócesis de Ibagué
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  3. DIOS LOS CREÓ, VARÓN Y MUJER
  4. DIOS LOS CREÓ, VARÓN Y MUJER

Los textos bíblicos proporcionan bases suficientes para reconocer la igualdad esencial entre el hombre y la mujer desde el punto de vista de su humanidad. Se trata de una relación recíproca, del hombre con la mujer y de la mujer con el hombre. Esto es preludio de la definitiva autorrevelación de Dios, Uno y Trino: La unidad del hombre y la mujer, unidos por el amor conyugal son imagen y Sacramento de la unidad trinitaria y del amor de Dios uno y trino a la humanidad.

En el plan de Dios la diferencia sexual es un elemento constitutivo del ser del hombre y de la mujer. Una concepción de la persona humana que tenga en cuenta su verdad y todas las dimensiones de su ser, pone de manifiesto que no se puede elegir ser hombre o mujer, sino que la diferencia sexual nos es dada en nuestra naturaleza personal con todas sus consecuencias. La diferencia sexual tiene también un profundo significado para la persona como imagen de Dios.

Arquidiócesis de Ibagué

Lo hace en la comunión del hombre y la mujer, que implica en ambos toda la persona, alma y cuerpo. En el matrimonio, la comunión de los esposos tiene una cierta semejanza con la comunión de amor de Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo. El texto del Génesis, 1,,4, describe la potencia creadora de Dios que obra realizando distinciones en el caos primigenio luz, tinieblas, mar, tierra, plantas, animales creando en fin al ser humano 'a imagen de Dios le creó, hombre y mujer los creó'.

La segunda narración de la creación Gén. El texto bíblico ofrece tres importantes indicaciones. El ser humano es una persona, de igual manera el hombre y la mujer. Por esto el matrimonio es la primera y fundamental dimensión de esta vocación. Callao, 03 de diciembre del En realidad, citó capítulos 1 y 2 de Génesis en el mismo versículo. La Sagrada Escritura se abre con el relato de la creación del hombre y de la mujer a imagen y semejanza de Dios Gén. De un extremo a otro la Escritura habla del matrimonio y de su "misterio", de su institución y del sentido que Dios le dio, de su origen y de su fin, de sus realizaciones diversas a lo largo de la historia de la salvación, de sus dificultades nacidas del pecado y de su renovación "en el Señor" 1 Co 7,39 todo ello en la perspectiva de la Nueva Alianza de Cristo y de la Iglesia cfr.

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Dios que ha creado al hombre por amor lo ha llamado también al amor, vocación fundamental e innata de todo ser humano por ser persona capaz de amar y ser amado. Porque el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios Gén. Habiéndolos creado Dios hombre y mujer, el amor mutuo entre ellos se convierte en imagen del amor absoluto e indefectible con que Dios ama al hombre.

Este amor es bueno, muy bueno, a los ojos del Creador cfr. Por lo tanto el fundamento del matrimonio y de la familia es el amor conyugal.


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La verdadera naturaleza y nobleza del amor conyugal se revelan cuando este es considerado en su fuente suprema, Dios, que es Amor 1Jn. No es simple efusión del instinto y del sentimiento, sino principalmente es un acto de la voluntad libre, con pleno conocimiento, pleno consentimiento y plena libertad. Así lo conciben el esposo y la esposa el día en que asumen libremente y con plena conciencia el compromiso del vínculo matrimonial. El mismo Dios es el autor del matrimonio" GS 48,1.

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Creados el hombre y la mujer a imagen y semejanza de Dios los destinó para la relación y comunión de personas. La Sagrada escritura afirma que el hombre y la mujer fueron creados el uno para el otro: El matrimonio no es una institución puramente humana a pesar de las numerosas variaciones que ha podido sufrir a lo largo de los siglos en las diferentes culturas, estructuras sociales y actitudes espirituales.

Estas diversidades no deben hacer olvidar sus rasgos comunes y permanentes. A pesar de que la dignidad de esta institución no se trasluzca siempre con la misma claridad cfr. GS 47,2 , existe en todas las culturas un cierto sentido de la grandeza de la unión matrimonial. Todo hombre, tanto en su entorno como en su propio corazón, vive la experiencia del mal.

Esta experiencia se hace sentir también en las relaciones entre el hombre y la mujer. En todo tiempo, la unión del hombre y la mujer vive amenazada por la discordia, el espíritu de dominio, la infidelidad, los celos y conflictos que pueden conducir hasta el odio y la ruptura. El primer pecado, ruptura con Dios, tiene como consecuencia primera la ruptura de la comunión original entre el hombre y la mujer.

Sin embargo, el orden de la Creación subsiste aunque gravemente perturbado. Sin esta ayuda, el hombre y la mujer no pueden llegar a realizar la unión de sus vidas en orden a la cual Dios los creó "al comienzo". En su misericordia, Dios no abandonó al hombre pecador. Las penas que son consecuencia del pecado, "los dolores del parto" Gén.

La conciencia moral relativa a la unidad e indisolubilidad del matrimonio se desarrolló bajo la pedagogía de la Ley antigua. La poligamia de los patriarcas y de los reyes no es todavía prohibida de una manera explícita. Contemplando la Alianza de Dios con Israel bajo la imagen de un amor conyugal exclusivo y fiel cfr.

DIOS LOS CREÓ, VARÓN Y MUJER

Los libros de Rut y de Tobías dan testimonios conmovedores del sentido hondo del matrimonio, de la fidelidad y de la ternura de los esposos. De esta manera los profetas dan nuevos pasos en el proceso de la revelación. Entonces el Señor Dios modeló al hombre con arcilla del suelo y sopló en su nariz un aliento de vida. Así el hombre se convirtió en un ser viviente. Esta es una pregunta que el hombre no ha dejado de hacerse desde que el mundo es mundo. En nuestros días, la New Age, entre otros, ha retomado algo de esta forma de pensar.

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La cosmovisión bíblica sostiene lo contrario: El aliento de vida es aquí el don de Dios que hace al hombre imagen suya. San Ireneo de Lyon lo expresó magníficamente: Después dijo el Señor Dios: Resulta un tanto extraña esta forma de expresarse.


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  7. Para aproximarnos a su significado original debemos recorrer los lugares donde la Biblia lo utiliza. Dios es el protector de Israel, su fuerza, su escudo, su espada, el que provee su bienestar.


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    Esto podría inducirnos a tomar posiciones feministas, como por ejemplo afirmar que la mujer es superior al hombre. Si lo pensamos entonces en el contexto de Génesis 2, la palabra parece expresar la idea de que en esta relación la mujer suministraría aquello de lo que el hombre carece en el diseño de la creación y, lógicamente, el hombre va a suplir lo que falta a la mujer a pesar de que no se indica aquí. La mujer es entonces protección, auxilio, escudo, defensora del hombre. Solo agrego a modo, solamente de enriquecer la lectura, que si bien el plural fue relacionado con el comienzo de la revelación de la Trinidad, es también susceptible de ser interpretado como integración de lo sagrado conferido a toda la creación hasta ese momento.

    Dios nace con las flores y muere con las hojas; respira con el viento y nos habla en el silencio de la noche. Dios se encarna en la naturaleza. Este estudio, me parece, parte de la premisa que a el texto bíblico es una fuente de ideales a los cuales debemos acercarnos. Si el texto bíblico le dió tal lugar a la mujer, nuestra concepción de la mujer y del matrimonio debe ser consecuente a lo que se expresa ahí. El otro camino podría ser que a partir de nuestra razón, inteligencia y comprensión descubramos que es una relación armónica entre el hombre y la mujer, ya sea o no en matrimonio.

    Creo que es mejor partir de nuestras capacidades que de un texto. Veamos cómo lo expresa el autor sagrado: Veamos cómo es esto: En Génesis 2 esta solicitud amorosa se despliega simbólicamente, en primer lugar, en el hecho de que Dios modela al hombre con sus propias manos: A continuación Dios hace un juicio sobre la situación del hombre: En nuestra próxima entrega, propongo que exploremos este y otros interrogantes.

    La autora es teóloga. José Luis Rasente Responder.